さて、今日は「不動智神妙録」の十番目の項目にある、応無所住而生其心を紹介しながら、読み解いて行くことにしましょう。

• 応無所住而生其心
     応無所住而生其心、此文字を読み候へば、をうむしよじうじじやうごしん、と読み候。
  　万の業をするに、せうと思ふ心が生ずれば、其する事に心が止るなり。然る間止る所なくして心を生ずべしとなり。
  　心の生ずる所に生せされば、手も行かず。行けばそこに止る心を生じて、其事をしながら止る事なきを、諸道の名人と申すなり。
  　此止る心から執着の心起り、輪廻も是れより起り、此止る心、生死のきづなと成り申し候。
  　花紅葉を見て、花紅葉を見る心は生じながら、其所に止らぬを詮と致し候。
  　慈円の歌に「柴の戸に匂はん花もさもあらばあれ、ながめにけりな恨めしの世や」。花は無心に匂ひぬるを、我は心を花にとゞめて、ながめけるよと、身の是れにそみたる心が恨めしと也。
  　見るとも聞くとも、一所に心を止めぬを、至極とする事にて候。

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  　敬の字をば、主一無適と註を致し候て、心を一所に定めて、余所へ心をやらず。後に抜いて切るとも、切る方へ心をやらぬが肝要の事にて候。殊に主君杯に御意を承る事、敬の字の心眼たるべし。
  　仏法にも敬の字の心有り、敬白の鐘とて、鐘を三つ鳴らして手を合せ敬白す。先ず仏と唱へ上げる此敬白の心、主一無敵、一心不乱、同義にて候。
  　然れども仏法にては、敬の字の心は、至極の所にては無く候。我心をとられ、乱さぬやうにとて、習ひ入る修業稽古の法にて候。
  　此稽古、年月つもりぬれば、心を何所へ追放しやりても、自由なる位に行く事にて候。右の応無所住の位は、向上至極の位にて候。
  　敬の字の心は、心の余所へ行くを引留めて遣るまい、遣れば乱るゝと思ひて、卒度も油断無く心を引きつめて置く位にて候。
  　是は当座、心を散らさぬ一旦の事なり。常に如レ是ありては不自由なる義なり。
  　たとへば雀の子を捕らへられ候て、猫の縄を常に引きつめておいて、放さぬ位にて、我が心を、猫をつれたるやうにして、不自由にしては、用が心のまゝに成る間敷候。猫によく仕付けをして置いて、猫を追放して行度き方へ遣り候て、雀と一つ、居ても捕らへぬやうにするが、応無所住而生其心の文の心にて候。
  　我心を放捨て猫のやうに打捨て、行度き方へ行きても、心の止らぬやうに心を用ひ候。
  　貴殿の兵法に当て申し候はゞ、太刀を打つ手に心を止めず。一切打つ手を忘れて打つて人を切れ、人に心を置くな。人も空、我も空、打つ太刀も空と心得、空に心を取られまひぞ。
  　鎌倉の無学禅師、大唐の乱に捕らへられて、切らるゝ時に、電光影裏斬二春風一。といふ偈を作りたれば、太刀をば捨てて走りたると也。
  　無学の心は、太刀をひらりと振上げたるは、稲妻の如く電光のぴかりとする間、何の心も何の念もないぞ。打つ刀も心はなし。切る人も心はなし。切らるる我も心はなし。切る人も空、太刀も空、打たるゝ我も空なれば、打つ人も人にあらず。打つ太刀も太刀にあらず。打たるゝ我も稲妻のぴかりとする内に、春の空を吹く風を切る如くなり。一切止らぬ心なり。風を切たのは、太刀に覚えもあるまいぞ。
  　かやうに心を忘れ切つて、万の事をするが、上手の位なり。舞を舞へば、手に扇を取り、足を踏む。其手足をよくせむ、舞を能く舞はむと思ひて、忘れきらねば、上手とは申されず候。未だ手足に心止らば、業は皆面白かるまじ。悉皆心を捨てきらずして、する所作は皆悪敷候。
  
  【出典】池田諭（1975）『不動智神妙録』, p.68.-p.75.

  【読み解き】
  　ここでも、「不動智」についての説明が続いているのですが、本題が「不動智神妙録」だから、もっともな話ではありますが・・・・。
  　ここでは、その止まる心が、執着となり、輪廻(参照)もここから始まると言っています。
  　「敬の字」については、Part6「心の置き所」に、[別所に記し信じ可レ有二御覧一候。]とありましたので、ここでその意味を説明しています。
  　敬の字は、仏法の教えにあり、「敬白(参照)の鐘」という仏教上の作法について取り上げ、修行の過程では、仏様に鐘をならして、手を合わせる時に一心不乱に行う事が求められます。しかし、これも修行を積み重ねれば、特に心を一心にせずとも、本来の作法にのっとる事ができ、これが応無所住の位であり、向上至極の位であると説きます。
  　猫を引き合いに出し、悪さをしないように縄でしばるより、躾をしっかりすれば良いと、例えています。少し現在では想像しにくいのかな、と思ったりもします。
  　Part6「心の置き所」の【読み解き】で、私の言葉として「無心の前の一心」という事を述べましたが、確かに無心になるための方策であり、一心であるから、無心になれるのではないと思います。無心になるための、一心でなければなりません。
  　では、ここで紹介している「不動智神妙録」を理解すれば、不動智の心境に到達できるのでしょうか。Part3にあるように「理業一致」でなければなりません。
  　これも、道場でよく言いますが、「物には仕方がある」と言う言葉のように、目的がハッキリして、初めて到達できると思っています。
  　では、私はどうなのかと言うと、試行錯誤と失敗の連続で、この歳を重ねています。もっと早く「仕方」が解っていたら、と思いながら、名人にも達人にもなれないで、修行半ばの修行をしています。いつの日か、仙人になるために・・・・。
  　まさに、今年の年賀状に書いた、種田山頭火の句の心境です。

  「分け入っても　分け入っても
      　　　　                     青い山」

  【参照】
    ・輪廻 : 生あるものが死後、迷いの世界である三界・六道を次の世に向けて生と死とを繰り返すこと。インド思想に広くみられる考えで、仏教の基本的な概念。[出典]大辞林第三版.
    ・敬白:謹んで申し上げること。[出典]大辞林第三版.

  【参考文献】
   ・池田諭（1970-1999）『不動智神妙録』 徳間書店．

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