『現代文』

『徳大寺右大臣殿が、検非違使庁の長官であったときに、寝殿造りで、表門から寝殿の南庭に通じる門で検非違使庁の評定が行われたが、下級の役人である 章兼の牛が逃げて庁舎の中に入り、大理の座の浜床の上に上がり、食べ物を反芻して横になった。重大な異常事態だと、牛を陰陽師のところに遣わすよう、各々が言うのを、父の相国が聞かれて、「牛に分別はない。足があれば、どこにでも登る。力のない下級役人が、たまたま出仕した時に貧弱な牛を取り上げる理由はない」と言って、牛を飼い主に返して、牛が寝ていた畳を取り換えられた。まったく不吉な出来事はなかった。

「怪しみを見て怪しまざる時は、怪しみかへりて破る」と言われている。』

『怪』

　原文では、『怪異』とありましたが、異常事態の事を言ったのでしょう。『怪しい』も異常と思った方が、良いと思います。

　また、最後の一行は、中国の宋・洪邁こうまい「夷堅志いけんし　志怪しかい小説集」よりの引用でしょう。

　すこし、この文とは違いますが、「怪を見て、怪しまざれば、其の怪　自ずから壊やぶる。」と言うのがあります。意味は『異常な事柄に遭っても、うろたえて騒ぎ立てなければ、自然に異常な事も消滅してしまうものだ。』と訳しました。

　確かに経験した事のない事態に陥ると、人はその事態に驚き、うろたえてしまうと思います。

　そうならないために、「不動智神妙録」でも、「五輪書」「独行道」でも、人の心について書き記されています。

　私も「髓心」と言う言葉を使って、この事には深く興味を持ち自分の経験と、これらの書物によって、自分の意志とは違う動きをする『心』について研究してきたつもりです。

　ここで言っているのは、この「心」に蓋をしてしまう事になると思うのですが、私は「ない事にする」事が出来ないのが『心』だと思っています。

　『怪しみを見て怪しまざる時は』と、考えられれば苦労はしません。異常事態を経験すると、すでにこれを実体験してしまっている所から、心の動きを考えなければならないと思います。

　方法は三つあると思います。一つは、ここで言われているように、無かったことにする事です。そして、いま一つは、異常が納まるまで静かにして、行き過ぎるのを待つ方法です。残りの一つは、そんな異常な時に心が動かないように訓練しておく事です。

　私は、最後の一つを選択したいと思っています。

　私の経験では、ほとんどの人は、二番目に挙げた、異常が納まるまで静かに行き過ぎるのを待っている事が多かったです。確かに強大な権力の前で、成すすべもなく、理不尽な思いをしながら、まるで台風が行き過ぎるのを待っているかのように。

　これも、人生の歩み方ですから、いちがいに否定する事は出来ません。また、そうせざるを得ない状況に遭遇する事もあります。

　ただ、出来れば、その理不尽な力に立ち向かう事ができる方を私は選びたいと思うのです。ですから、初めの第一歩で『心』を閉ざすのではなく、状況判断ができる正常な『心』でいたいと思います。『不動智』です。

　また、「婆子焼庵ばすしょうあん」と言う「公案」もあります。この公案、禅の世界では、悟りを開くための工夫と言われているものの一つです。その内容は、簡単に言うと、女性の誘惑を跳ね返した修行僧の話ですが、この場合は、自分の本心を偽ったことで、お婆さんに庵を焼かれてしまった話です。ですから、私が先述した三つの内の最初の「心」の持ち方に匹敵するのでしょう。

　もちろん、「公案」と言う位ですから、もっと深い意味があると思います。ただ、ここでも『心』についての話が語られていますので、『心』を動かさないと言うのは並大抵の事ではありません。

　一般的に言う言葉としては、『肝が据わっている』あるいは『物事に動じない』と言われるような人です。案外、物事の本質を即座に見抜く目を持つと、正常な判断ができるかも知れません。

　もちろん、ここで言われているような『牛』の問題とは違います。しかし、時代を考えれば、異常と言える事態であり、その飼い主に重大な過失があると、罰せられる事にもなりかねません。

　たまたま、この異常事態を収められる人が、『物事に動じない』人で良かったですね。

　それにしても、この『牛』の事件を、不吉な予兆と考えたとは、やはり時代感がありますね。