『現代文』

　まず、我流で現代文にしてみましょう。

　『  五月五日に上賀茂神社に競べ馬を観に行ったのだが、牛車の前に大衆が妨げになり、見る事が出来ないので、皆が牛車から下りて柵の際まで行こうと思ったが、更に人が多く分け入る事もできない。

　そんな時に、向かい側にある栴檀せんだんの木に、法師が登って、木の枝の股に座り競馬を見ていた。

　手で枝を持ったまま、すっかり居眠りしてしまい、落ちそうになるたびに目を覚ます事が度々あった。

 　この様を見た人が馬鹿にして「大変な愚か者だ。こんな危ない枝の上で安心して寝ている」と言うので、ふと心に思ったまま「私達に死が来るのは今かもしれない。それを忘れて競馬の見物をしてその日を暮らしている。枝に腰かけて居眠りしているよりも、愚かだ。」と言うと、前に居た人達は、「誠に言われる通り。自分たちが最も愚かだ。」と、振り返り「こちらにいらっしゃい」と場所を開けて、招いてくれた。
 
　この程度の道理は、誰でも思いつくだろうが、間がよく胸に響いたのだろう。
　人は、木や石ではないので、間が良ければ、物に感じる事も無いわけではない。』

『愚』

　五月五日は、私の誕生日、そして男の節句しか知りませんでしたが、京都の上賀茂神社で競馬があったとは知りませんでした。

　競馬と言っても、２頭で優劣を競うそうです。１０９３年から現在まで営々とその様式を受け継がれているようです。「くらべ馬」とも「こまくらべ」とも言われています。
　
　現在でも昔の装束に身を固めて約２００mを疾走するようです。今回ブログを書くために写真で見ましたが、一度見て置けば良かったと思っています。

　それにしても、この文章が兼好が本当に見聞き、あるいは大衆に対して言った言葉なのでしょうか。

　そこで、『随筆』とは何かを、得意の辞書で調べて見ました。
　「見聞したことや心に浮かんだことなどを、気ままに自由な形式で書いた文章。また、その作品。」(出典：大辞林第三版　三省堂.)

　私の思い込みかも知れませんが、随筆は実際に見聞した事に対して書いてあるものだと思っていました。ですから、フィクションでなければならないと思っていました。

　ただ、歴史を経て、徒然草を三大随筆としたのは、後世の人ですから、兼好法師は、そんな意図もなく、徒然草の冒頭にある、

『つれづれなるままに、日くらし硯にむかひて、心にうつりゆくよしなし事を、そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ。』

　と「心にうつりゆくよしなし事を」ですから、心に浮かんでくる他愛もない事を、ただ気の赴くままに書き綴ったのだと思います。

　であれば、フィクションと考えるより、脚色もあったと考える方が自然だと思いました。

　時代背景が分かりませんが、法師と言ってもどんな僧侶か想像してしまいます。競馬を見るために、木の上に上るような僧侶がいる事も、疑わしいですが、しかも居眠りをしてしまう事も、信じがたい光景です。

　当時幾ら末法の時代であっても、法師に対して、「危ないですよ！」と、声を掛けるならまだしも、 嘲り笑うなど、本当にあったのでしょうか。

　誰でも解る道理と言った、兼好の言葉にも真実味を感じる事が出来ません。

　普通に考えると、僧侶を嘲笑している大衆に対して、競馬を観戦に来ているあなた達も、木の上の僧侶に負けずとも劣らない人達だと、苦言を呈したと考えます。

　しかも、人の事を言う前に、兼好自身も競馬観戦に来ている一人です。そんな事を言えた立場ではないでしょう。しかも、見えないからと、牛車を降りて観戦しようと埒(柵)の近くまで行っているのです。

　丁度タイミングよく、自分の言った言葉が、大衆の心に響いたような口ぶりです。

　大衆がホントに気付いたのなら、人の事をあざ笑って、はっと気づく事があれば、そんな事を言った兼好に対して、「おまえもな！」と言われてしまいそうな、道理ではないかと、思ってしまいます。

　しかも、席を譲ってくれるのも、理由が分かりません。大衆も兼好も同じ穴の狢むじなではないでしょうか。

　百歩譲って、良い事を言って気付かせてくれた、と思うとしたら、兼好以上に大衆の方を賢者と思ってしまいます。

　別に兼好法師は、自分の事を賢者と言っている分けではありませんが。

『道理』

　私は、競馬観戦の場で、「我等が生死しゃうじの到來、唯今にもやあらむ。」と言う事に対して、「折からの、思ひかけぬ心地して」と思いもしないタイミングと言っているのですが、グッドタイミングとは思えないと、書きました。

　では、どんな時がグッドタイミングと言えるでしょう。

　私は、大切な人が亡くなって、生きる気力を無くしている時、例えば良賢さんの歌のように「散る桜残る桜も散る桜」と、人の世の儚さと、諸行無常である事を歌えたとしたら、まさに心に響くでしょうし、グッドタイミングだと思えます。

　ある程度の知識があれば、良寛さんのこの歌も、知識の中にはあるでしょうし、方丈記の冒頭の言葉「行く川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。」程度は知っているでしょう。

　しかし、知識では知っていても、その状況の中で聞く事ができれば、あるいは、思い出す事が出来れば、心に響いて、その歌を読んだ人の心に触れる事ができると思います。

　「道理」とは、そう言うもので、ただ知識として幾ら難しい事を知っていても、役に立たないどころか、 人に煙たがられるのが関の山です。

　私はそんな道理をひけらかして、しかも席を譲ってもらうような、姑息な真似はしたくありません。なにも、兼好が意図して席を譲ってもらうために言ったとは思いませんが、結果的にそうなってしまいました。

　それにしても、木の上の居眠り法師は、どうしたのでしょうね。