人が思う事、考える事は、人生の中で、紆余曲折し、若い頃の考えと年月を経て考える事には、相当の隔たりができます。気持ちの上では、２０歳の時と、半世紀も経った今でも、全くと言っていいほど変わる事がありませんので、不思議な思いがします。
還暦を過ぎた頃に、歩道を歩いていると、反対側の歩道から、自転車に乗っているお爺さんが、急に車道に向かったのが見えました。その人が自転車ごと倒れたのです。車道ですから、そのままだと危ないと思い、車道を横切って、中央分離帯の柵に手を掛け飛び越えたのです。手が鳩尾あたりの高さですから、1 m10 cm位でしょう。中学生の頃には、片手が掛かれば飛び越えられた記憶が強く、何とも思わずに、柵を飛び越えたのですが、途中で大丈夫かな、と思いました。飛び越える事は飛び越えましたが、自分もお爺さんの域なんだと、改めて気が付いたのです。
自分では気が付かない内に、体力は思いのほか落ちています。昨年も礒田師範と、たった２、３分自由組手をしただけで、息が上がってしまいました。それでも、準備体操くらいは、やってから組手をしないと、いけないなどと、気持ちは歳のせいにはしていません。これは、言訳でしょうね。
今回のテーマとは、一見なんの関りも無いところから、書き始めましたが、「孤独」と「徳」の関係についてが、今回のテーマです。
私が言いたい事は、歳を経てもなんら気持ちは変わらない事を、身を持って体験しているからです。そう言えば２０代の時に５０代の叔父さんに、同じような事を聞いたことがあります。答えは、やはり変わらないという事でした。
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さて、「孤独」と「徳」の関係を『論語』はどのように書いているのでしょう。
●白文
『子曰、徳不孤、必有鄰』。
●読み下し文
『子曰く、徳は孤ならず、必ず鄰あり』。【里仁篇4-25】
文章は難しくはありません。「孔子が言った。徳は孤独ではない、必ず思いの同じ人が集まる」と言った内容です。
前回の４６講で私は、孤独に耐えられないようでは、君子になる事などできないと書きました。
ですが、ここでは、徳を得る事ができれば、孤独ではないと言っています。
流れとしては、同じで間違いないと思います。修行の段階、求めている時には、孤独な道ですが、徳を得て君子となれば、付き従う者が大勢できるという、考えでしょう。
私には、未だに「徳」と言うものが分かりません。
このブログの初めには、歳と共に身体の衰えはあるものの、気持ちは変わらない事を書きました。同じ個人の気持ちなのですが若干違うのが、分からないものへの気持ちです。これは、今も変わる事はありません。
『論語』の中では、時代の背景もありますし、孔子の思想そのものが、『徳治主義』ですから、「徳」と言う言葉が常に出てきます。
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「天」「神」「仏」「運命」「徳」などの言葉が、若い頃となんら変わりません。分からないから否定する気持ちも、若い頃からありません。
もちろん、随分この事については、考えた時期もあります。いつの頃か失念してしまいましたが、座禅について書物を調べていた時に、「莫妄想」と言う言葉を知りました。妄想する莫かれ、と読めます。
ようするに、根拠の定かではない事に思い悩まない事だと思います。
これだけではなく、悩みに悩む事を繰り返した結果、悩む事を止めたのです。邪魔くさいから、と言ってしまえば、身も蓋もないでしょうが、それだけでもないのは、「莫妄想」であったり、会津藩の「什の掟」など、昔の人が遺した言葉が大きな要因となっています。要するに、腑に落ちたのでしょう。
中でも「莫妄想」は、座禅をすれば必ず頭の中は、妄想だらけになってしまいます。やはり、パスカルの言う「人間は考える葦」なのでしょう。
印象的な言葉は、「神に逢うては神を斬り、仏に逢うては仏を斬り」です。「子連れ狼」【小池一夫氏作】や「柳生一族の陰謀」にも使われている言葉です。もともと、「逢佛殺佛、逢祖殺祖、逢羅漢殺羅漢、逢父母殺父母、逢親眷殺親眷、始得解脱、不與物拘、透脱自在。」『臨済録』の「仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、羅漢に逢うては羅漢を殺し、父母に逢うては父母を殺し、親眷に逢うては親眷を殺して、始めて解脱を得、物と拘らず、透脱自在になる」と言う教えです。なにも殺人の手引きではありません。悟りを開くための言葉です。
色々な解釈書を見る事ができますが、「莫妄想」と同様の意味であると思っています。ただ、妄想とは思えない、正しいと思っている事でも、あるいは執着している事でも、疑ってみて、一度は捨て去る勇気が必要だと言っているのだと思っています。
ですから、私は「徳」については、未だに分らない事の一つです。考えても分からないから、考える事はしません。
しかし、人生の中で、「神も仏もあるものか」とも「非情な運命」と思う事もあります。この場合の「神や仏」あるいは「運命」は、使う言葉が無い為にでてくるのです。孔子も『論語』に「天」と言う言葉を何度か使っています。
前回この矛盾点を探って見ると書きましたが、孔子は『鬼神』の力を頼る事を否定しています。独行道の「佛神八貴し佛神越太のま須」と同じ気持ちでしょう。孔子も、私同様、というと、えらく不遜な言い方ですが、「理屈では割り切る事の出来ない力」を感じていたのだと思います。しかし、老子のように「道」あるいは、キリストのように「神」とは名付け、その言葉に意味づけをする事はなかったのだと思います。ですから「天」と言ったと思っています。
では、「徳」は、どのようなイメージの時に使うのでしょう。これと言って具体的な事は無く、それでも、その人の周りには人が集まって来る。原因がはっきりしないし、悪だくみをしている分けでもなく、最新の方法でもないのに、成功している人や商人。芸人でもなく、人気取りをしている分けでもないのに、いつもその人の周りには笑いが絶えない。
そんな人の事を「人徳」があるって、言いますね。『必有鄰』と言うのは、そう言う事でしょう。「徳」は求める物ではなく、「君子」になれば自然と身に付くものかも知れません。
であれば、私には、未だ「徳」なし。と言ったところです。
・呉智英(2003-2004)『現代人の論語』 株式会社文藝春秋.
・鈴木勤(1984)『グラフィック版論語』 株式会社世界文化社.