私も「ものには仕方がある」と、よく言いますが、何かを成さんとする時に必要な事は方法が大切だと思っています。折角目的は崇高な事でも、やり方を間違うと徒労に終わってしまう事もあります。
　私は天邪鬼(あものじゃく)かも知れませんが、「全ての道はローマに通ず」と言う諺は、同意する事ができません。詭弁であると思っています。一つの道理によって、あらゆることが解決されるのであれば、そんな楽な事はありません。そう思った事もありますが。

　ですから、孔子の『興於詩、立於礼、成於楽』であるという考えは、三段論法に過ぎず、非理論的であると思うのですが、やはりこれも学が無いためでしょうか。
　しかし、２５００年もの間、有識者によって、あるいは為政者や権力者によって学問として高く評価して来たのですから、私のような者が早計に判断して斬捨てる分けには行きません。
　そこで、もう少し、掘り下げていきたいと思います。

　孔子は、その最初に「詩歌」に接する事が大切であると言っています。ここでは、「興於詩」と言い、「詩」が「礼」を知るキッカケになる事を説いています。
　
　なぜ、そう言う理論が成り立つのかを考えて見ましょう。推測ですが、『論語』のような教科書にすべきものが無かったと考えられます。そこで、学ぶべき対象を『詩歌』にしたのだと思います。もちろん、詩歌には孔子が理想とする人格のエキスがあると確信があったのでしょう。
　詩歌には、人間のもつ、嘘偽りのない心の叫びが、反映されているものが多い事は、私のような学の無いものでもおおよその検討がつきます。

　孔子は、『詩歌』に接し、知識や感情を豊かにする事で、形式的な『礼』に心を宿すことができ、その心や立ち振る舞いで『楽』を表現することができる人格者として成長する事ができると考えたのでしょう。
　学習する意味と結果に対しての方法が必要だと思ったのでしょう。そのために一連の流れを作ったのだと思います。その過程を習得した人格者によって、安定した世の中をつくる事ができる、とした考え方を確立したのでしょう。これを後の人が思想と名付けたのかも分かりません。

　残念ながら孔子の思いは、人々に通ずることはありませんでした。その後の歴史がそれを裏付けていると思います。

　ただ、『詩歌』には、現在でも学ぶべき事が沢山あります。それは言葉です。
　最近のテレビ番組で浜田雅功氏が司会をしている「プレバト才能ランキング」の中の「俳句」部門の夏井いつき先生の解説にはいつも感心させられます。
　こういう人の事を造詣が深いと言うのでしょうね。ここまで、５・７・５と言う僅か１７文字の言葉によって、あるいはその語順を並び替えるだけで、表現できることが変わると言うのは、やはり文化なのでしょう。いつみても感心を通り越して、感動すら覚えます。もちろん夏井先生のキャラクターも相まって、興味深く俳句の世界を、垣間見させてもらっています。

　確かに言葉には人を引き込む魅力もあり、また使い方によっては逆鱗に触れる事もあります。ですから、『礼』を知る前に、言葉の大切さ、奥深さを知る事の重要性を説いたものだと思います。