『現代文』

　まず、我流で現代文にしてみましょう。

　『「牛を売る人がいる。買う人が明日代金を払って引き取る予定。しかしその夜に牛が死んでしまった。この場合は、買う人に運がある。売る人にツキが無かった。」と語る人がいた。

　これを聞いて、そばにいる人が「牛の飼い主は本当に損をしたが、大きな得もしている。  その理由は、生きているものは命の終わりが近い事は分からない。この牛がまさしくその通りである。人も同じことである。
　はからずも牛は死んで、飼い主は生きている。一日の命は多額の金銭より重い。逆に牛の命はガチョウの羽のように軽い。万金を得て、一銭を失った人を損があったと言うべきではない。」と言うと、皆が嘲って「その理屈は牛の飼い主だけに当てはまる分けではない。」と言った。

　また、さっきの人が「だから人は、死を憎くむならば、生きる事を愛さないといけない。生きている事の喜びを日々感じつつ暮らす。愚かな人はこの気持ちを忘れて無我夢中で他の喜びを求め、この宝を忘れ、確実性の無い他の財を貪るので、思いが満たされる事もない。
　生きている時に生きる事を楽しまず、死ぬ間際に死を恐れるのは、人の生き方ではない。
　人がみんな生きる事を楽しまないのは、死を恐れていないからである。いや、死が間近に迫っている事を忘れているからである。
　もし、また生死を越えているのであれば、真実の理を得たと言うべきである」と言うと、人はますます嘲る。』

『命』

　一見、このそばにいる人の言う事は、もっともだと思えますが、これを聞いていた人が嘲り笑う理由も分からないではありません。

　一見と言ったのは、兼好法師の大前提と小前提に飛躍があり、とても結論との関係を見いだせない、文章の進め方と同じように感じるからです。

　この話も、兼好法師の作り話かも知れません。

　では、 なぜ大前提と小前提に飛躍が見られると思うのかを、書いて見ます。あくまでも、私見として。

　まず、大前提として、命は財宝よりも重い、としています。そして牛の命はガチョウの羽根のように軽いと言っています。これは、本当に牛の命が軽いと言うのではなく、比喩として捉えておきましょう。

　だからと言って、牛が死んだ事と、飼い主が生きている事を、同じように扱えるのでしょうか。飼い主が死ぬより牛が死んだから、得をしたと言うのは、比べる事はできない事です。

　例えば、牛を積んで運んでいる時に、自動車事故に遭遇し、飼い主は九死に一生を得たが、残念ながら積んでいた牛は無くなったのであれば、この話は、尤もだと聞く事ができます。

　この自動車事故を小前提とするならば、結果として、飼い主は、牛を失って損をしたけれど、命が助かって得をしたと言えるでしょう。

　牛をペットとして考えると、少し考えが違うかも知れませんが、家畜であれば、人間の命と比べて、遥に価値は低いと思うのは納得できます。

　しかも、皆が嘲り笑いながら、『その理は牛の主に限るべからず』と原文に書かれてありますが、まったく反論にもなっていない気がします。

　皆は、価値の低い物を失って、価値の高い物が残ったから得をしたと言うのは、他にもあると、言いたいのだとしておきましょう。

　そして、『されば』と、反論にもなっていない事をうけて、 だからダメなんだと言いたいのでしょう。

　『されば』と言うのではあれば、この皆が嘲り笑った事について、反論しなければ、話しの辻褄が合いません。

　にも拘らず、話しは、 とんでもない飛躍をします。

　人は死を憎むならば、生を愛すべし。とどこから湧いて出て来た話しか分かりませんが、だれも、死を憎んでいないと思いますし、生きる事を楽しんでいない事もないと思います。誰がそんな事を言ったのでしょう。

　『その理は牛の主に限るべからず』からは、そんな意味は考えられません。

　そして、自分の言葉に酔うように、『愚かなる人、この樂しみを忘れて、いたづがはしく外の樂しみを求め、この財たからを忘れて、危く他の財を貪るには、志、滿つる事なし。生ける間生を樂しまずして、死に臨みて死を恐れば、この理あるべからず。人みな生を樂しまざるは、死を恐れざる故なり。死を恐れざるにはあらず、死の近き事を忘るゝなり。』と、滔々とうとうと自論を展開します。

　生きる事の楽しみを忘れて、財宝を貪るのに一生懸命の人と、牛が死んだ事とどういう関係があって、言うのでしょうか。

　これでは、話し終わったとたんに、皆に、「で、一体何が言いたいねん！？」と言われても仕方ないでしょう。嘲り笑うかどうかは分かりませんが。

　私は「三段論法」を使ってこの文章を解読しましたが、「起承転結」と言う、少し遊びのある文章構成もあります。

　江戸時代の学者で、頼山陽（歴史学者など）と言う人が例に挙げている文章があります。

起　⇒　大阪本町 糸屋の娘
承　⇒　姉は十六 妹が十四
転　⇒　諸国大名は 弓矢で殺す
結　⇒　糸屋の娘は 目で殺す

起句、承句、転句、結句と言う場合もあります。

　もともとは、漢詩の、近代詩の代表的な詩型の一つ、絶句の構成の仕方ですが、私などは、文章を構成する場合にはこの方法で書くようにしています。

　ただし、このブログは、全く構成は考えず、思った事から書き進めています。いわゆる、徒然なるままに、書いていると言う事です。

　起承転結の場合は、転で話の展開の飛躍を試みます。しかし、あくまでも結をクローズアップするための脇役の役目です。

　滔々とうとうと話しを展開している人が最後に『もしまた、生死しゃうじの相にあづからずといはば、實の理を得たりといふべし。』と、悟りを持ち出したのですから、私でも苦笑してしまうかも知れません。